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今之法華經定作「自力而非自力」今之法華經定作「自力而非自力」 Joseph於2010/09/24 14:32 回應 六祖法寶壇經所云：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家。」即是日蓮大聖人於當體義抄闡述的：「雖一妙真如之理，遇惡緣成迷，遇善緣成悟。」 回覆： 你雖如此說，那你有真實的觀照到「一妙真如之理」的真義？ 你此刻是遇惡緣？還是遇善緣？ 你為「惡義」倡言，是遇惡緣。你雖云法華確是「心迷而為法華（世法現象）轉」。重點是你「與義作讎家。」Joseph你沒看清啊！ 慧能大師說：「迷悟在人，損益由己。」也就是大聖人說的：「信仰權教方便之念佛等人，不可稱為妙法蓮華經之當體；信仰實教之法華經行者，即當體蓮華、真如妙體是也。」 回覆： 既是「迷悟在人，損益由己。」哪為何佛要去說法教化眾生？慧能大師又為何要說出此「偈」？ 你分明是在否定佛、否定日蓮大聖人「不自惜身命」弘教的精神。 因此，人人不但可以自由選擇：由迷轉悟？（睿智）執迷不悟？（愚癡）迷悟不分？（無智）執迷為悟？（邪智）還可以像 某人 一樣強勢認為：「別人都是迷，只有自己才是悟。」當然，慧能大師與日蓮大聖人都希望眾生「由迷轉悟」。 回覆： Joseph這是你的大矛盾，正是你心中根本是在否定佛、否定日蓮大聖人，這全是你迷於「法主絕對論」崇拜偶像、地位的表象。 又，如你所說「慧能大師有希望『眾生由迷轉悟』」那他又為何要說出「迷悟在人，損益由己。」其實慧能大師是如你般「大矛盾」。 日蓮大聖人的一生正是明明確確的證明出，他那希望眾生「由迷轉悟」的大智慧、大慈悲。 期待你能藉此討論能分明兩者的差別。 六祖法寶壇經所云：「無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。」即是日蓮大聖人於一生成佛抄闡述的：「非有無，而又偏有無，中道一實之妙體，此妙心名為法也。」 有、無、正、邪不僅是不合乎「中道」的極端，更會令眾生執著而產生迷惘。難道，對於「正」的擇善固執不好嗎？為了破邪顯正當然是好的！不過，若是「矯枉過正」就偏離中道了。 所以，慧能大師主張：「有無俱不記。」（不去計較有念或無念）而到達「非有無，而又偏有無，中道一實之妙體，此妙心名為法也。」之境界（長御白牛車） 回覆： Joseph，在日蓮大聖人御書中有提到：「安樂行品五大事御義口傳云：於此下有十八空。十八空之體，南無妙法蓮華經是也。十八空全是妙法之事。」 御文中的「十八空」： 內空、外空、內外空、空空、究竟空、畢竟空等十八層次，一切空了之後，哲學的思想向上直透宇宙究竟，那是「真空」領域。但是我們到達那個真空領域之後，自己本身智慧提高了之後，所面臨的還是要拯救現實世界，所以他的精神之光還要迴照人間。（中國大乘佛學P96） 所以在大乘佛學裡面，他要為下層的現實世界留餘地，然後拿智慧之光迴照現實世界。因此那個現實世界不僅僅是「有」，而且在精神智慧之光照耀下，變成「妙有」。（中國大乘佛學P96） 宇宙裡面根本是一個知識的階梯、精神的階梯，我們循著這個階梯向上面發展，可以超昇入於最高的宇宙秘密；然後再回到下面來。大乘佛學對現實世界不完全採鄙視、咀咒的態度，這也可以看出他的妙處。就是透過精神之光的照耀，現實世界不再是醜陋、鄙陋的世界，它本身也可以流注精神價值。這樣一來，「有」不但是「有」，而且還可以成為「妙有」。（中國大乘佛學P96） 我們所面臨的兩種世界：一個是有法；一個是空法，我們要先破有才能入空。但是在入空之後又要破空，而還入到「有」。這兩方面要能立能破，如此一來則是「入於有」而不「滯於有」，「入於空」而不落於「頑空」﹝二乘的觀念﹞。在生命的主体性上，表現的自由自在隨緣放曠。於一切現象面，沒有任何執著與停滯。於是中道實相的妙境洞然展現在眼前。（中國大乘佛學P509） 池田先生的指導： 佛法本來就是貫徹〝中道主義〞。學問和實踐、現實生活和信仰、理論和行動，在佛法來看其所走的是不偏向任何一方的中道。 〝中道主義〞也包含著〝圓滿的人格〞和非暴力的〝漸進主義〞。〝中道主義〞的意義並非〝道的中央〞那麼簡單，而是堅定不移地沿著作為人的「整體向上」之〝道〞前進。中道的〝中〞是〝不偏離〞的意思。 偏離了這作為人的根本之道、中道的話，信仰就會陷於〝狂信〞和〝形式主義〞，人性也會變得歪曲。從明智的人來看，這些情況是令人難以接受的﹝21世紀的人與宗教﹞ 御書一代聖教大意： 今之法華經定作「自力而非自力」 。具十界一切眾生之自故，我身本自佛界。一切眾生之他佛界，具於我身。是以，今之成佛，不為新佛。又雖定作他力而非他力。他佛亦是我等凡夫所自具故，又他佛亦如同我等之自現。（P411） .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .